Ma dove hai la testa? Dove è situata la mente? Qualcuno considererebbe questa domanda priva di senso. Per certi versi infatti la mente non sembra avere una collocazione spaziale ben definita. In questa direzione vanno, ad esempio, quei filosofi esternisti che, a partire da Putnam, ritengono che i significati (oppure i concetti, i pensieri) non siano da situare nella testa delle persone. A conclusioni analoghe era giunto anche Wittgenstein, seppure prendendo le mosse da assunti filosofici ben diversi: in una concezione wittgensteiniana non si può pensare senza prescindere dalle norme di correttezza date dalla comunità linguistica. D'altro canto, nell'ambito dello studio empirico della mente i recenti risultati delle neuroscienze cognitive sembrano radicare più saldamente che mai il pensiero nel cervello, rafforzando, almeno in prima approssimazione, la convinzione popolare che si pensi "con la testa". Ma al tempo stesso quegli scienziati cognitivi che parlano di mente incorporata e di azione situata propendono decisamente verso una concezione estesa, distribuita del mentale. Che ruolo devono avere dunque, nel caratterizzare la mente, la corporeità, l'interazione con l'ambiente esterno, la comunicazione con altri soggetti? E quanto nozioni come pensiero, significato o conoscenza possono essere caratterizzate a prescindere dall'interazione sociale o da aspetti di tipo normativo? 

Alcuni temi di discussione:
 

Where is your head at? Where is the mind located? According to some views, this question is meaningless. Indeed, in some important respect, mind does not seem to have a well-defined spatial localisation. A similar position is maintained by all those externalist philosophers who, following Putnam's arguments, claim that meanings (as well as concepts, or thoughts) cannot be found in people's heads. Wittgenstein reached similar conclusions, although starting from very different philosophical assumptions: in his view, thought is impossible without taking into account the norms of correctness provided by the linguistic community. On the other hand, in the field of the empirical study of the mind, recent results in the cognitive neurosciences seem to ground thoughts firmly in the brain, thus prima facie reinforcing the popular belief that people think "with their heads". In the meanwhile, however, those cognitive scientists supporting the notions of the embodied mind and of situated action definitely incline to a broad, distributed notion of mind. In characterising the mind, what role should assigned to the body, to interaction with the environment, and to communication with other agents? To what extent such notions as thought, meaning and knowledge be characterised leaving aside social interactions and normative issues? 

Some Discussion Topics